by
আমার নাম আমি আমি রিভারসাইড, কালো, সমকামী, পুত্র, নাতি এবং জেলে মারাজোয়ারাসের গ্রেট -নাতি। আমার বাবা পড়তে বা লিখতে পারেননি। আমার মাও একজন জেলে ছিলেন এবং যখন আমরা বাচ্চারা ইতিমধ্যে বড় হয়েছি তখন অ্যাডাল্ট স্কুলে পড়াশোনা করেছিলেন। আমি তাই আফ্রো-রিবেইরিনহো-হলুদ।
এই বছরের জানুয়ারিতে, আমি ফেডারেল ইউনিভার্সিটি অফ প্যার (ইউএফপিএ) এ নৃবিজ্ঞানে স্নাতকোত্তর ডিগ্রির জন্য আমার ফিল্ড রিসার্চ করা শুরু করেছি। আমি মারাজা দ্বীপপুঞ্জের (পার্প) পন্টা ডি পেদ্রাস পৌরসভার প্লাবনভূমি অঞ্চলের একটি আশেপাশে রিভারসাইড হাউজিং নিয়ে গবেষণা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। আমি নিজেকে বন্যার্ত অঞ্চলে একটি নদীর তীরের বাড়ির বাসিন্দা হওয়ায় আমি সামাজিক বিজ্ঞানী দুলসিডিও কোসা হিসাবে, “অদ্ভুত নয় অদ্ভুত”, ভালভাবে সংকেতযুক্ত।
প্রচলিত বিজ্ঞান এবং জ্ঞান
আমার ক্ষেত্রের কাজে, আমার স্মৃতিগুলি একটি নৃতাত্ত্বিক উত্পাদন করার সময় আমি গবেষক হিসাবে যা বুঝতে পারি তার সাথে মিশ্রিত হয়। দেশীয় স্বের চেহারাটি পরিচিতি এবং ঘনিষ্ঠতা ছেড়ে দিতে পারে এমন বিশদটি উপলব্ধি করতে, গঠনে নৃবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে সর্বদা ট্রিগার করতে হবে। আমাকে নিয়মিত অদ্ভুত অনুশীলন করতে হয়েছিল, এবং আমি অ্যাভিনিউস, স্ট্রিটস, ক্রসিং, সেতুগুলি আলাদাভাবে দেখতে চাই (যা অনেকে স্টিল্ট বলে, এখানে আমরা সেতু বলি) এবং এই পাড়ার অন্যান্য বাস্তবতা যা প্রথমে আমার কাছে এতটা পরিচিত বলে মনে হয়েছিল।
এই জায়গা এবং এই জীবনযাপনটি অনন্য (বা প্রায় অনন্য)। তারা বিভিন্ন জীবনযাত্রার ইউনিয়ন থেকে জন্মগ্রহণ করেছে যা ডায়াস্পোররা নিয়ে এসেছিল, হয় প্রতিস্থাপন করা লোকদের কাছ থেকে, দাসত্বিত আফ্রিকা থেকে আগত, বা মূল লোকদের কাছ থেকে, যারা আক্রমণকারীদের দ্বারা বিধ্বস্ত হলেও তাদের চিহ্ন রেখেছিল।
আমরা যে পরিচয় heritage তিহ্যকে পছন্দ করি তা আমি বুঝতে পারি নি এবং কীভাবে এটি জলবায়ু পরিবর্তন, আমাদের অঞ্চল সম্পর্কে জল্পনা, দুর্দান্ত মূলধনের অগ্রগতি দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হয়। আমাদের অঞ্চলটি পর্যটন, সংস্থান, পণ্য, অ্যাকাইয়ের উত্স হিসাবে নেওয়া হয়, তবে আমাদের অংশগ্রহণ এবং দিকনির্দেশ ছাড়াই। আমরা উপেক্ষা করা হয়েছে, যদিও আমরা আমাদের heritage তিহ্য সম্পর্কে জ্ঞান এবং জ্ঞান বন্ধ করি যা আমরা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে চাষ করি।
সমস্যা, সমাধান এবং স্মৃতি মধ্যে
কিছু পরিস্থিতি আমার গবেষণায় কঠোর পারফর্ম করছে, তাদের মধ্যে আমাদের জীবনযাত্রার ধ্বংস।
আমাদের জীবন ও অঞ্চল যত্নের অনুশীলনটি মৌলিক স্যানিটেশনের অনুপস্থিতি এবং এমন একটি স্থলভাগের উপস্থিতি দ্বারা ভিজিয়ে দেওয়া হয় যা বছরের পর বছর ধরে এই প্রবাহগুলিকে এই বিন্দুতে দূষিত করে যে তারা আর আয়, মাছ ধরা বা অবসর হিসাবে ব্যবহৃত হয় না। আমরা জানি যে আশেপাশের স্ট্রিমগুলি থেকে আরও বেশি সরানো এবং দূরবর্তী এবং বিপজ্জনক অঞ্চলে অগ্রসর হয়ে মাছ ধরা ক্রমশ দূরত্বে দূরত্বে রয়েছে, যার জন্য জেলে এবং প্রযুক্তি বিনিয়োগের থেকে আরও বেশি প্রচেষ্টা প্রয়োজন, পূর্বে প্রয়োজন হয় না।
তবে এটি লক্ষণীয় যে, দৃশ্যের পরিবর্তন সত্ত্বেও, হুমকি, ক্ষতির বিষয়টি সত্ত্বেও পরিবারগুলি মাছ ধরা বন্ধ করে দেয়নি বা অ্যাকাইয়ের নিষ্কাশন ত্যাগ করেনি। সর্বোপরি, আমরা ফিশিং এবং সংগ্রহের tradition তিহ্যের মধ্যে তৈরি হয়েছিল, হঠাৎ কীভাবে পরিবর্তন করবেন?
আমার মনে আছে, যেহেতু আমি ছোট ছিলাম, তাই আমার বাবা আমাকে জোয়ার চক্র, ফসল কাটার সময়কাল এবং অফ -সিজন সম্পর্কে শিখিয়েছিলেন, পাশাপাশি দেশীয় ক্লাম্পগুলির পরিচালনাও করেছিলেন। আমি মাছ ধরা এবং মাছ ধরার সম্ভাবনাগুলি বন্ধ করার সময়কালও শিখেছি। শীতকালীন সময়কে উদ্যোগ এবং যত্নের সাথে মোকাবেলা করা নদীর তীরের জন্য অপরিহার্য জ্ঞান, কারণ এই যত্ন থেকেই আমাদের জীবিকা আসে এবং ময়দা আমাদের মিস করতে পারে না।
আমার বাবা -মা আমাকে বন ও নদীর সময়কে সম্মান করার জন্য এবং শান্তিতে শান্তিতে চলে যাওয়ার জন্য আমাকে মৌখিকতার মাধ্যমে শিখিয়েছিলেন। আমার প্রজন্ম এবং আমি আমাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে এভাবেই শিখেছি – বাবা -মা, দাদা -দাদি এবং গ্রেট -গ্র্যান্ডফাদার – আমাদের জীবনে প্রকৃতি চক্রের গুরুত্ব। এই জ্ঞানকে কীভাবে তুচ্ছ করবেন?
আমি আমাদের জীবনযাত্রার উপায়গুলি সম্পর্কে অনেক পাতা লিখতে পারি, তবে আমার কথাটি আমাদের গুরুত্ব সহকারে দেখার জন্য নন -রিভারসাইডকে বোঝায় না বলে মনে হয়।
বিশ্বের সমাপ্তি
আমরা আমাদের যে পৃথিবীর শেষের দিকে ডেকেছি, আমরা আমাদের যে জীবনকে ডাকি, আমাদের পূর্বপুরুষরা যেভাবে নির্মিত তা আমাদের পথে জীবনযাপন করছি। তবে আমি ভাবার প্রস্তাব দিচ্ছি যে, আমরা যেমন আমাদের বিশ্বের শেষের দিকে বাস করি, আমরা আমাদের (অনন্য) উপায়ে আমাদের নিজস্ব এই প্রান্তের নিজস্ব স্থগিতাদেশের ধারণাগুলি পুনরায় উদ্ভাবন করব। আমরা আমাদের অঞ্চল বজায় রাখতে সাহসের সাথে প্রতিহত করব।
কারণ, যেমন আইল্টন ক্রেনাক আমাদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন: “আমাদের মা, পৃথিবীর সাথে আমাদের সংহতকরণ এবং মিথস্ক্রিয়া থেকে আমাদের বিবাহবিচ্ছেদ থেকে ফলাফল যে এটি আমাদের অনাথদের ছেড়ে চলেছে, কেবল তাদেরই নয় যাদেরকে ভারতীয়, আদিবাসী বা আদিবাসী মানুষ বলা হয়, বরং প্রত্যেকেই।”
এবং এই “সমস্ত” হ’ল আমরা, নদীর তীরে এবং নদীর তীরে নয়, প্লাবনভূমি বা জমি, ছোট শহর বা বড় শহরগুলির অঞ্চলের বাসিন্দা। যখন আমাদের অস্তিত্ব তার আসল ইন্দ্রিয়গুলি হারাবে, তখন আমরা দ্রুত হয়ে উঠছি, যেমন মার্কস এত দিন বলেছিলেন, প্রায়শই সস্তা জনশক্তি রিজার্ভ, (ইন ইন) পুঁজিবাদী যুক্তির জন্য জ্বালানী হিসাবে পরিবেশন করে।
সংলাপের জন্য দরজা খোলা রেখে
জনবসতিপূর্ণ প্লাবনভূমি বা নদীর তীরে অঞ্চলগুলির উল্লেখ করে নৃবিজ্ঞানী লিগিয়া সিমোনিয়ান বলেছেন যে এই অঞ্চলগুলিতে “বাসিন্দারা tradition তিহ্য এবং সমসাময়িকতার সাথে বাস করেন।” তবে সমসাময়িকতা আমাদের অঞ্চল/স্থানের মৃত্যুর ডিক্রি বলে মনে হচ্ছে।
মারাজায় বা অ্যামাজনের অন্য কোথাও প্লাবনভূমির অঞ্চলে লিভিং রিভারসাইডের উপায়কে সম্মান ও বৈধতা দেওয়া প্রয়োজন। নদী, ইগারাপেস, অ্যাকাইজাইসকে তারা সর্বদা আমাদের সাথে শক্তি থাকা চালিয়ে যাওয়া দরকার। তারা এমন প্রাণী যা শ্রদ্ধা, প্রশংসা, জড়িত হওয়া এবং সুরক্ষার প্রাপ্য। আমাদের জ্ঞান ভাগ করে নেওয়া আকর্ষণীয় হবে, যেহেতু আমরা আমাদের হয়ে উঠেছে এই জায়গায় বনের সাথে থাকতে শিখেছি।
যদি আমরা কথোপকথনের ব্যয়কে বাড়িয়ে তুলি তবে আমরা দেখতে পাই যে সেগুলি কম, তবে তাদের আমাদের চোখের পরিবর্তন প্রয়োজন, colon পনিবেশবাদ বজায় রাখে এমন ইউরোসেন্ট্রিজমকে ত্যাগ করে।
অসম্পূর্ণতা ছাড়াই আমরা সর্বদা জ্ঞান ভাগ করতে ইচ্ছুক। আমাদের নিজস্ব উপায়ে, আমরা বন সংরক্ষণ করি, নিরাময়, সুরক্ষা, ফলের ফল, ফর্ম এবং মাছ ধরার উপায় রাখি। কে জানে, একসাথে এবং traditional তিহ্যবাহী জ্ঞানের সাথে সংলাপে, আমরা কি জলবায়ু সংকট কাটিয়ে উঠতে পারি?
মার্কোস স্যামুয়েল কোস্টা দা কনসিয়োও সিএনপিকিউ (মাস্টার স্কলারশিপ) এর কাছ থেকে তহবিল পান। তিনি একজন ছাত্র হিসাবে ইউএফপিএর সাথে যুক্ত।
